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在中央研究院任職期間：2000年8月1日迄今
學歷：
University of Wisconsin--Madison，社會學博士（1997）
University of Wisconsin--Madison，社會學碩士（1992）
臺灣大學社會學學士（1988）
現職：中央研究院民族學研究所研究員（2013.11- ）
經歷：中央研究院民族學研究所副研究員（2006.6.30∼2013.11）
中央研究院民族學研究所助研究員（2000.8∼2006.6. ）
中央研究院民族學研究所博士後研究（1997.8∼2000.7）
E-mail: jcting@gate.sinica.edu.tw
【研究專長】
宗教社會學、社會心理學、質化研究、社會運動、組織社會學
【著作目錄】更新日期：2022.12.16
學位論文
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1997
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社會脈絡中的助人行為：一個對臺灣慈濟功德會的個案研究。博士論文。（Helping Behavior in
Social Contexts: A Case Study of the Tzu-Chi Association in Taiwan,
Ph.D. dissertation. University of Wisconsin--Madison） PDF
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專 書
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2020
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道教復興與當代社會生活：劉枝萬先生紀念論文集（丁仁傑主編）。臺北：中央研究院民族學研究所。PDF
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2020
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（譯）由救贖到靈性︰當代日本的大眾宗教運動，島薗進 2004 著，丁仁傑、姚玉霜、陳淑娟譯。臺北︰聯經出版社。PDF
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2020
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民眾宗教中的權威鑲嵌：場域變遷下的象徵資本與靈性資本。臺北：聯經出版社。PDF
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2013
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重訪保安村：漢人民間信仰的社會學研究。臺北：聯經出版社。PDF
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2012
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（譯）漢人的社會邏輯︰對於社會再生產過程中「異化」角色的人類學解釋，P. Steven Sangren 2000著，台北︰中央研究院民族所出版。PDF
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2012
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（譯）神、鬼、祖先︰一個台灣鄉村的民間信仰，David K. Jordan 1972著，丁仁傑譯，台北︰聯經出版社。PDF
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2009
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當代漢人民眾宗教研究：論述、認同與社會再生產。臺北：聯經出版社。PDF
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2004b
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災難與重建——九二一震災與社會文化重建研討會論文集（林美容、詹素娟、丁仁傑合編）。臺北：中央研究院 臺灣史研究所。PDF
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2004a
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社會分化與宗教制度變遷：當代臺灣新興宗教現象的社會學考察。臺北：聯經出
版社。 PDF
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1999
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社會脈絡中的助人行為：臺灣佛教慈濟功德會個案研究。臺北：聯經出版社。
PDF
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期刊論文
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2021
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女神拯救父權社會？！女性成神歷程中的性別對話與靈驗展現。華人宗教研究17：27-81。PDF
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2020
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本土性千禧年運動的建構與轉化：以韓國大巡真理會為焦點的東亞比較研究。大巡思想論叢 34：171-202。PDF
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2018
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「主導性框架」在新興宗教團體中的作用及信徒的「框架實踐」模式︰以清海教團末世論的時代鑲嵌為例。臺灣宗教研究17(2) ：
125-190。PDF
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2018
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A Contemporary Adaption and
Transformation of Chinese Folk Religion: Revelations Brought by the
Huiling 會靈
(Collective Trance) Movement. Studies in Chinese Religions 10:
169-205. PDF
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2017
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目連救母、妙善救父、哪吒大戰李靖︰父系社會中兒子與女兒的主體性建構。民俗曲藝198(2017.12)︰1-62。PDF
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2017
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高付出需求機構中的組織與心理面向*日月明功的個案。台灣社會研究季刊，107期：1-46。PDF
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2016
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榴陽王郭氏宗親祭祖大典成為台南市登錄民俗相關材料彙編。中央研究院民族學研究所資料彙編24：1-49。PDF
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2016
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臺北三峽地方史中的人類學觀察。臺灣文獻67(4)：125-156。PDF
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2016
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一個失控的成長團體：日月明功個案初探。思想30：229-262。PDF
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2014
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由象徵功能論到象徵資本動員論︰臺南保安村的宗教場域變遷。台灣宗教研究13(2)：5-40。PDF
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2014
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楊慶堃與中國宗教研究：論中國宗教研究典範的繼承、轉移與競爭。人文宗教研究1(4) ：185-232。PDF
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2014
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當代台灣新興宗教的信仰體系及其「可信性」：五個新興宗教團體的考察。新世紀宗教研究12(3) ：
1-35。PDF
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2013
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宗教社會學視野中的台灣新興宗教︰歷史概述與理論反省。世界宗教文化（大陸）80︰34-41。PDF
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2012
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災難的降臨與禳除：地方性社區脈絡中的改運與煮油淨宅，保安村的例子。台灣宗教研究11(1)：53-88。PDF
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2012
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廣澤尊王遊台灣︰漢人民間信仰神明階序的結構與展演。民俗曲藝177（2012.9）︰57-116。PDF
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2012
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人間佛教的歷史觀察與概念剖析︰對林錚「從中國佛教到人間佛教」一文書寫策略的回應與反響。新批判1（2012.9）︰87-109。PDF
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2012
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全球化下的地方性：台南西港刈香中的時間、空間與村際網絡，台灣人類學刊，10卷1期︰93-158。PDF
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2012
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靈驗的顯現：由象徵結構到社會結盟，一個關於漢人民間信仰文化邏輯的理論性初探，台灣社會學刊，49期︰47-101。PDF
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2010
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由「由奧法堂」到「天仙金龍堂」：漢人民間社區中的扶鸞與宗教實踐，重訪《飛鸞》Taiwan Journal of Anthropology 台灣人類學刊 8(3):1-65 PDF
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2008
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在啟示中看見經典：以一貫道的經典運用為例與原教旨主義概念相對話。台灣社會學14:1-49。PDF
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2007
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市民社會的浮現或是傳統民間社會的再生產。台灣社會學刊 38: 1-55。 PDF
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2006
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進步、認同與宗教救贖取向的入世性轉向：歷史情境中的人間佛教及其行動類型初探。
臺灣社會研究季刊 62:37-99。 PDF
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2005
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會靈山現象的社會學考察：去地域化情境中民間信仰的轉化與再連結，台灣宗教研究 4(2):57-111。 PDF
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2003b
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捍衛社會身體：臺灣 SARS 疫情中的災難治理及其宗教論述。思與言 41(4):1-70。 PDF
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2003a
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文化綜攝與個人救贖：由「清海無上師世界會」教團的發展觀察臺灣當代宗教與文化變遷的性質與特色。
臺灣社會研究季刊 49:135-200。 PDF
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2001
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當代臺灣社會中的宗教浮現：以社會分化過程為焦點所做的初步考察。
臺灣社會研究季刊 41:205-270。 PDF
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1999
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文化脈絡中的積功德行為：以臺灣佛教慈濟功德會的參與者為例，兼論助人行為的跨文化研究。中央研究院民族學研究所集刊 85:113-177。 PDF
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1998
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臺灣新興宗教團體的世界觀與內在運作邏輯：一些暫時性的看法。思與言 36(4):67-146。 PDF
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書籍論文
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2022
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道教研究的社會學課題與當代道教處境，頁85-127，刊於齊偉先主編，《入世、修持與跨界：當代臺灣宗教的社會學解讀》，臺北市︰國立臺灣大學出版中心、中央研究院社會學研究所出版 ︰ 國立臺灣大學發行。
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2020
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當代臺灣道教復興的社會學意涵︰由Max Weber 的觀點談起，頁59-118，刊於丁仁傑主編，《道教復興與當代社會生活：劉枝萬先生紀念論文集》，臺北：中央研究院民族學研究所。PDF
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2020
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民間信仰的邊界與翻轉：由欲望的制度化形式到母女相認的當代性展演，頁77-104，刊於趙恩潔主編，《南方的社會，學（上）：她者亦是共同體》，新北：左岸文化。PDF
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2017
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The Construction of
Fundamentalism in I-Kuan Tao. In
Religion in Taiwan and China: Locality and Transmission. Hsun Chang
and Benjamin Penny, eds. Pp. 135-168. Taipei: Institute of Ethnology
Academia Sinica. PDF
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2015
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象徵資本、宗教場域與村落的地方自主性：台南西港保安村的例子，頁
1-92，刊於國史館主編，《近代中國的宗教發展論文集》，台北：國史館。PDF
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2015
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新興宗教與新「宗教性」：台灣漢人宗教的脈絡，頁27-77，刊於黃應貴主編，《日常生活中的當代宗教：宗教的個人化與關係性存有》，新北：群學。PDF
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2014
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宗教社會學視野中的臺灣新興宗教：歷史概述與理論反省，頁73-92，刊於江燦騰主編，《當代臺灣宗教研究精粹論集：詮釋建構者群像》，台北：博揚文化。
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2013
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靈驗的顯現：由象徵結構到社會結盟，一個關於漢人民間信仰文化邏輯的理論性初探，頁167-214，刊於瞿海源主編，《宗教、術數與社會變遷（三）》，台北：巨流圖書股份有限公司。
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2013
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大型地方性網絡：臺南西港刈香村際網絡再思考，頁161-227，刊於張珣主編，《中央研究院第四屆國際漢學會議論文集︰漢人民眾宗教研究︰田野與理論的結合》，台北：中央研究院。 PDF
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2012
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〈鸞堂的宗教社會學考察︰以「奧法堂」為例的分析〉，頁163-206，刊於《台南人文與環境︰文化與區域研究學術研討會論文集》，國立台南大學文化與自然資源學系出版． PDF
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2011
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一貫道的經點運用及文化性原教旨主義之建構，Pp. 53-100 in 陳支平主編，一統多元文化的宗教學闡釋──閩台民間信仰論叢。大陸福建：廈門大學國學研究所出版。PDF
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2007
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Renjian Buddhism and its
Successors: Toward a Sociological Analysis of Buddhist Awakening in
Contemporary Taiwan. Pp.229-268 In Development and Practice of Humanitarian
Buddhism. Mutsu Hsu and Jinhua Chen, eds. Hualien, Taiwan: Tzu-Chi
University Publisher. PDF
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2005
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論去地域化社會情境中的民間信仰變遷：以會靈山現象背後私人宮壇所扮演的角色為焦點。刊於臺灣宗教論述專集之六：神壇與
臺灣宗教，內政部主編。臺北：內政部。 DOC
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2002
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臺灣歷史重層化過程中的基本宗教行動類型初探，兼論當代臺灣的新興宗教研究。刊於邁向21世紀的 臺灣歷史學，臺灣歷史學會主編 ，頁39-129。臺北：稻鄉出版社。
PDF
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2001
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Altruism in
Comparative International Perspective (Ting, Jen-Chieh and J. A.
Piliavin). In Between State and Market: Essays on
Charities Law and Policy in Canada. J. Phillips, Bruce Chapman, and
David Stevens, eds. Pp.51-86. London: McGill-Queen's University
Press. PDF
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1997
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現代社會中佛教組織的制度化及其有關問題之探討：以臺灣佛教慈濟功德會的發展為例。刊於佛光山第一屆宗教文化國際學術會議論文集，第一冊，頁73-107。 臺北：佛光出版社。 (同社會脈絡中的助人行為:台灣佛教慈濟功德會個案研究之中的附錄四) PDF
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研討會論文
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2020
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道教研究的社會學分析。發表於「臺灣道教與地方社會學術論壇」，政治大學華人宗教研究中心、世界宗教博物館、中和威遠壇主辦，新北，2020年12月28-30日。
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2020
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道教社會學的回顧與展望。發表於「臺灣宗教社會學的思辨與迴響：臺灣視角的在地建構與跨域交織」，中央研究院社會學研究所主辦，臺北，2020年12月18日。
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2020
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社會分析方法與道教社會學芻議。發表於「『疫』起看社會：全球鉅變的台灣社會學」，台灣社會學會、台灣大學社會學系主辦，臺北，2020年11月28-29日。
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2020
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「主導性框架」在新興宗教團體中的作用及信徒的「框架實踐」模式︰以清海教團末世論的時代鑲嵌為例。發表於「面向世界的變動與流動：人類學與跨學科的連結、整合、對話」，科技部人文及社會科學研究發展司、國立交通大學人文社會學系主辦，新竹，2020年10月31日-11月1日。
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2019
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女神拯救父權社會？！女性成神歷程中的性別對話與靈驗展現。發表於「樹林濟安宮首屆道教與地方宗教國際學術研討會」，財團法人新北市樹林濟安宮主辦，新北，2019年11月20-21日。
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2018
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當代道教復興的社會學意義與社會學解釋︰由Max Weber的觀點出發，道教復興與當代社會生活：劉枝萬先生紀念研討會，中研院民族所主辦，2018年11月16日。
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2018
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民間信仰：邊緣、邊界、邊外、與邊線翻轉，「民主多元的南方社會」︰國立中山大學社會學系十週年慶研討會，高雄市，2018年9月14-15日。
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2016
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Resilience,
Transformation and Re-embedding
of folk religion under the Situation of De-territorialization：
Contemporary New
prosperity of Taiwanese
folk religion. 北海道大學大學院文學研究科研究推進室，國際宗研究工作坊。2016-3-12日本北海道札幌市。
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2014
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Symbolic
capital, Religious field and Local Autonomy: Local leadership Change
in a Southwestern Taiwanese Village, Presented at the EAAA
Conference,Panel : Transnational/transregional religious
performance/practice,Nov. 14-16, 2014, Korea, Yeungnam University
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2014
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地方村落中的宗教場域與象徵資本︰以台南西港保安村的菁英領導型態變遷為焦點，2014年10-25 於台北輔仁大學2014 科技部人文司宗教學領域成果發表會。
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2014
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象徵資本、宗教場域與村落的地方自主性︰台南西港保安村的地方菁英領導型態變遷，2014年10-3，台北，政治大學 ，2014 台灣人類學年會。
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2014
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台南西港保安村地方菁英領導的百年變遷，2014年9.26 , 台北,國史館舉辦，「近代中國的宗教發展」學術研討會。
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2014
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新興宗教與新宗教性：台灣漢人宗教的脈絡，2014年2.28-3.2，清華大學人文社會學院主辨，新興宗教與宗教性學術研討會。
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2012
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I-Kuan
Tao and Fundamentalism under Taiwanese context. Presented at the EAAA
Conference, 6-8 July 2012, Hong Kong. July 6, 2012.
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2012
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地方性與大型地方性：臺南西港刈香中的時間、空間與村際網絡，2012年4月，中研院主辦，第四屆國際漢學會議。
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2011
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I-Kuan
Tao and its Construction of Fundamentalism: A Primary Study in the
Sociology of Sacred Texts. SSSR/RRA Annual Meeting, Oct. 28.
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2011
|
當代台灣新興宗教的信仰體系及其「可信性」：五個新興宗教團體的考察，建國百年宗教回顧與展望國際學術研討會，2011年5月14-15，台灣宗教學會主辦。
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2011
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解嚴後的慈濟德會與佛光山，2011年1月，台佛教論壇—從清朝、日治到當代台灣佛教，圓光佛學院主辦。
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2010
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災難的降臨：地方性社區脈絡中的驅魔與改運，保安村的例子，2010年10月，台北中研院民族所：台灣人類學及民族學會年會。
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2010
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由奧法堂到天仙金龍堂:繼David Jordan 《飛鸞》一書的考察之後，國立台南大學文化與資然資源學系
。2010文化與區域研究學術研討會:台南人文與環境。
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2009
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廣澤尊王遊台灣:漢人民間信仰神明權威階序的結構與展演。台灣漢人民間宗教研究
，理論與方法。國際研討會-時間2009年11月27、28日地點:中研院民族所。
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2008
|
家鬼與家神:漢人民間信仰體系的再檢視，2008台灣人類學年會，2008/10/04-2008/10/05
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2007b
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A
Sociological Analysis of the Collective Movement “Converging with the Spirit
Mountain”: The Transformation and
Re-embedding of Folk Religion under the Situation of
Deterritorialization. the International Conference on Religion and
Social Integration in Chinese Societies The Chinese University of
Hong Kong, June 28-30, 2007.
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2007a
|
“Converging
with the Spirit Mountain”: The Transformation
and Re-embedding of Folk Religion under the Situation of
De-territorialization. Association for Asian Studies. Annual Meeting.
March 22-25, 2007. DOC
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2006d
|
Fundamentalism
in Taiwan: The Case of the I-Kuan Tao in Taiwan. Paper presented at Asia without Border—A Conference on History and
Anthropology, Guangzhou/Centre for Historical Anthropology, SYSU,
Nov.12-14.
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2006c
|
華人文化中有可能產生原教旨主義嗎？以一貫道在臺灣的發展為例。發表於 「對話與創新：第二屆新宗團體與社會變遷」研討會，南華大學宗教所與內政部主辦，1月10-11日。 PDF
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2006b
|
Is There Religious
Fundamentalism in Chinese Culture? The Case of the I-Kuan Tao in
Taiwan. Paper
presented at New
Elements in Old Traditions: Creativities in Popular Religious
Practices in Chinese Society, Hong Kong University of Science and
Technology, May 26-27. DOC
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2006a
|
A Typological Discussion of
Civil Engagement:The Case of the Buddhist Tzu-Chi Association in
Taiwan. Paper
presented at the
AAS Annual Meeting, Panel 200: Dynamics of Civil Society in East
Asia, April 9, 2006 DOC
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2004c
|
Renjian Buddhism and its
Successors: Toward a Sociological Analysis of Buddhist Awakening in Contemporary
Taiwan. Paper
presented at
Conference on From Lay Buddhism to Engaged Buddhism, Tzu-Chi
University, Hualien, Taiwan.
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2004b
|
認同、進步與超越性：對於當代人間佛教發展的社會學考察與反思。發表於「 臺灣的宗教研究──傳承與創新學術研討會」，臺灣宗教學會舉辦，7月2-3日。
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2004a
|
會靈山現象的社會學考察：去地域化情境中民間信仰的轉化與再連結。發表於「宗教教義、實踐與文化：一個跨學科的整合研究學術研討會」，中央研究院民族學研究所舉辦，
臺北南港，4月16-17日。 PDF
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2001b
|
成為清海信徒：論傳統社會到現代社會中華人民間教派社會文化意涵之轉變。發表於「人類學與漢人宗教研討會」，中央研究院民族學研究所舉辦，
臺北南港 ，10月26-27日。
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2001a
|
由臺灣宗教發展史中的基本宗教類型看當代臺灣的新興宗教研究。發表於「邁向21世紀的 臺灣歷史學─反思與開拓」研討會，臺灣歷史學會主辦，5月30日。
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2000
|
「清海無上師世界會」略述：對於當代臺灣社會變遷中一個新興宗教團體的初步介紹。發表於「 臺灣的宗教研究最新趨勢學術研討會」，臺灣宗教學會主辦，6月18日。
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1999
|
Altruism in Comparative
Perspective (Ting, Jen-Chieh & Jane A. Piliavin). Paper presented at "Charities: Between State and
Market, " A conference sponsored by the Kahanoff Foundation and
held at the Faculty of Law, University of Toronto, January.
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|
1997b
|
Social
Network Effects on Recruitment and Commitment of Volunteers. Poster paper at US-Polish Conference: The Practice of
Social Influence in Established and Emerging Democracies. At
Przegorzaly-Karakow, Poland.
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1997a
|
The
Institutionalization of the Norms of Giving in the Collective
Settings: Using the Tzu- Chi Association in Taiwan as an Example. Paper presented at The Third Annual North America Taiwan
Studies Conference, at Berkeley, CA, USA.
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他類論文
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2004a
|
瘟疫、現代性、與社會身體的轉化：臺灣SARS疫情中的宗教論述，上／下：（丁仁傑、 楊欽堯合著）。當代雜誌，2003年9月號（頁76-91）、10月號（頁62-80）。 PDF-A PDF-B
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學術書評
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2022
|
以「跨雜糅性」（trans-hybridity）作為「批判性方法論」基礎的未盡之路。臺灣人類學刊
20(1): 169-174。PDF
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2021
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書評：《臺灣兩個閩客村落的親屬與社區：新附作者訪談及田野的現況》。臺灣風物 71(2): 195-203。PDF
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2020
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評Filial
Obsessions: Chinese Patriliny and Its Discontents. P. Steven Sangren.
Cham, Switzerland: Palgrave Macmillian, 2017. 臺灣人類學刊
18(1): 149-156。PDF
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2014
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評《台灣的社會變遷1985-2005：心理、價值與宗教》。台灣社會學26:
204-221。PDF
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2013
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書評，C. Fred Blake: Burning Money: The Material Spirit
of the Chinese Lifeworld。台灣人類學刊11(1): 194-198。PDF
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2012
|
「救度宗教」與「地方性生產」（點評），宗教人類學（北京）第三輯︰70-78。PDF
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2011
|
書評，Paul Katz. Divine
Justice: Religion and the Development of Chinese Legal Culture. New
York: Routledge, 2009. 漢學研究，28(4)：379-387。PDF
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2010
|
2010 「現代性」入侵中的挫折、嵌合與選擇性適應（書評序文），台灣社會學
20:185-188 PDF
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2009
|
當天道遭逢宗教市場:評Lu Yunfeng, The Transformation
of Yiguan Dao in Taiwan: Adapting to a Changing Religious Economy
2008,New York: Lexington Books 台灣社會學刊,2009年12月第43期,頁221-230。PDF
|
|
2009
|
Democracy's
Dharma: Religious Renaissance and Political Development Taiwan.
Richard Madsen, 2007; Charisma and Compassion: Cheng Yen and the
Buddhist Tzu Chi Movement. Julia Huang, 2009。台灣人類學刊7(1):126-134。PDF
|
|
2008
|
The
Transformation of Yiguan Dao in Taiwan: Adapting to a Changing
religious Economy. Yunfeng Lu. Lanham: Lexington Book. Journal of
Chinese Religion Vol. 36. 2008. PDF
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|
2004
|
由文化理論到社會變遷理論：評
Clart, Philip & Charles B. Jones, eds. 2003. Religion in Modern
Taiwan: Tradition and Innovation in a Changing Society.
Honolulu: University of Hawai'I Press。臺灣宗教研究
3(1): 62-71。 PDF
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其他發表
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2022
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推薦序，頁v-ix，刊於楊弘任、畢遊塞主編，《從臺灣到世界：二十一世紀一貫道的全球化》，臺北：政大出版社。PDF
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2020
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中國宗教象徵符號中的女性性別：觀音、媽祖和「永恆之母」，丁仁傑譯。華人宗教研究
15:155-188。本文譯自：P. Steven Sangren, “Female
Gender in Chinese Religious Symbols: Kuan Yin, Ma Tsu, and the
‘Eternal Mother.’” Women and Religion, Vol. 9, No. 1, (Autumn, 1983),
pp. 4-25. PDF
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2019
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對漢人民間信仰、佛教、教派團體與新興宗教中女性參與的田野觀察。發表於「樂成宮第三屆媽祖學國際研討會」，財團法人臺中樂成宮主辦，臺中，5月24-25日。PDF
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2018
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序，刊於劉明富主編，《劉氏族譜》，臺南：臺灣劉氏登魁公派下親族會。PDF
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2010
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市民社會的浮現或是傳統民間社會的再生產？以台灣佛教慈濟功德會的社會實踐為焦點（節錄）。頁362-370，台大社會學文選：回首五十年。台北：台大社會系出版。PDF
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2009
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研討會評論（評「謝宗榮：從文化資產的觀點看台灣的媽祖信仰及其有關文物」），頁196-201，出自陳志聲編《媽祖國際學術研討會──媽祖、民間信仰與文物論文集》，台中縣：台中縣文化局。PDF
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2007
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新興宗教議題應嚴肅以對，刊於新新聞周報1045期:76-77。PDF
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1999
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慈濟人的長情大愛:婦女社會力的萌芽，刊於張老師月刊264期。PDF
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1998a
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先知預言了一張張空頭支票，刊於新新聞周報576期:93-95。PDF
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未出版評論文章
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2013
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由氣功團體到新興教派︰檢視日月明功的信仰邏輯。PDF
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2013
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關於2011,
Burning Money: The Material Spirit of the Chinese Lifeworld. C Fred
Bake一書的書評。PDF
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1998
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先知的預言：由「飛碟會」事件談起。PDF
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個人學術發展路徑
個人長期關心漢人地方脈絡中的集體行動，及相關文化邏輯在社會變遷中的持
續與轉型。結合田野考察與社會心理層面的深入訪談，一直是我的主要研究方法。我的研究範圍，由考察全球化與都市情境中的新興宗教為起點，而至目前的初步完成農村地域性情境裡多層次宗教場域的分析與討論。
過去，由慈濟功德會個案研究（1997）開始，我先由社會組織與社會運動的研究角度出發；後續則開始進入新興宗教研究領域，關注現代性與世俗化理論議題在台灣的發展，並進行多個新興宗教團體的個案研究；之後個人擴張研究視野，一方面與華人宗教文化史有所連結，而適度整合華人民間教派的歷史考察與當代新興宗教的社會學文獻，一方面改採人類學田野民族誌觀點，以豐富化當代宗教現象的觀察與比較，也試圖將社區民間信仰納入社會學家的考察範圍。
更具體來說，個人學術發展路徑如下︰
1997年至2006年
本人於1997年畢業於University of Wisconsin—Madison 社會學系，主修社會心理學與宗教社會學，副修南亞研究。碩士論文（1992）採取Logistic Regression Model量化分析，分析與比較1990年代初期歐洲共同體十三個國家之間，一般國民對於援助第三世界國家的認知與行為上的基本模式，其中發現某些特定環境因素（例如周圍是否有行為楷模存在，是否有慈善團體的動員等），會促成個人助人態度（受個人對該類議題的一般性興趣，和個人過去與第三世界國家接觸之經驗的影響）與行為之間產生更緊密的聯結，我在碩士論文中，並以有效的量化結果建立了系統性的解釋模型。
後來，本人開始關心影響真實社會情境中助人行為的各種要素，乃選擇台灣佛教慈濟功德會做為博士論文個案研究的對象，而為了更深刻掌握集體性助人行為的的文化與宗教要素，我全面學習社會組織、社會運動與宗教社會學的有關理論，並以南亞宗教作為副修，以擴展我對於社會文化脈絡中慈善行為的理解。1995-1996年間我在台灣進行田野工作，並以志工身份對台中慈濟分會進行長期參與觀察，1997年完成了我的博士論文。
我的博士論文處理的是關於助人行為的「制度性分析」，也就是將助人行為放在較為固定性的文化規範與社會網絡結構中去加以理解，透過民族誌方法，以台灣佛教慈濟功德會內部參與者助人行為形成與維繫的基本社會過程為例，探討個人助人行為背後的集體性面向。該個案研究成果並於1999年另以中文發表：《社會脈絡中的助人行為──台灣佛教慈濟功德會個案研究》（聯經出版），有系統的就慈濟組織情境與社會網絡和助人行為之間的關係，以及華人文化傳統中的集體助人實踐，提出了全面的分析與討論。
由於慈濟在當代台灣的興起，涉及新興宗教現象如何在現代社會出現的問題。為了擴展對於當代台灣新興宗教大量崛起的社會背景的相關理解，我於1998年起，選擇了一個和慈濟成極端對比的宗教團體「清海無上師世界」來進行深入參與觀察（兩個團體都是由女性領導，且都具有「克理斯瑪領導型態」，但前者被社會多數定義為是有社會公益性的團體，後者卻被多數人定義為異端），在進行三年參與觀察後，我開始對於台灣的新興宗教團體提出了一系列的研究報告，有系統的討論歷史變遷過程中，華人宗教傳統如何回應現代性衝擊，以及新興修行模式如何出現的問題。由1998年到2007年，除「清海無上師世界會」以外，為了更廣泛收集內部資料與體驗各類修行形式，我陸續參加了真佛宗、數個密宗小道場、會靈山修行團體、一貫道等等，並出版了系列性的研究報告。
該時期本人在新興宗教研究領域的理論性的貢獻，則是2004年出版的專著《社會分化與宗教制度變遷》。以社會學的角度，全面而系統性的對台灣1987年解嚴以後的新興宗教現象提出分析。該書以社會學的角度，全面而系統性的對台灣當代的新興宗教現象提出分析，試圖更為宏觀性的討論當代台灣宗教發展的制度性情境。該書的分析有兩個主軸：「制度性宗教的浮現」和「宗教信仰的個體化」，具體來講也就是以社會分化的概念框架，來探討在台灣本土性的脈絡裡，宗教活動如何開始有了新的面貌的問題。配合華人文化史與台灣宗教發展史之考察、清海無上師世界會與盧勝彥真佛宗之個案研究、以及社會學「新功能論」的分析角度，該書就相關議題提供了理論討論與實證性的檢驗。
除以上著作外，這一段時間，本人對於災難的社會文化建構議題，亦有相當涉入，並有相關著作出版，包括與林美容、詹素娟所共同編輯的《九二一震災論文集》；以及以專文就SARS期間台灣宗教團體的相關災難論述提出分析。
2006年至2009年
2006年以後，我的研究進入下一階段，「新興宗教議題」先有所擱置，而試圖更實質性的就幾個「更主流性」的，由傳統延續到當代的宗教次場域（民間信仰、佛教、民間教派）的內在性邏輯和其與大環境變遷間的關係，分別去做分析性的陳述。這一階段工作的目的，是希望在宏觀架構之外，對當代社會個別的宗教場域，進行更細緻的解析，並希望能將其與傳統華人社會的宗教發展生態有所對比與連結。後來，我以「漢人民眾宗教」，來統攝各類民間非菁英層次的宗教實踐，並希望能就漢人宗教的一般性性質與變遷模式，提出更好的分類與分析。這個階段，主要出版四篇論文︰
2005 （會靈山現象的社會學考察：去地域化情境中民間信仰的轉化與再連
結），《台灣宗教研究》：四卷二期。
2006 進步、認同與宗教救贖取向的入世性轉向：歷史情境中的人間佛教及其行動
類型初探。 臺灣社會研究季刊 62:37-99 〔TSSCI〕
2007 （市民社會的浮現或是傳統民間社會的再生產）。《台灣社會學刊》 38:
1-55 。
〔TSSCI〕
2008 （在啟示中看見經典：以一貫道的經典運用為例與原教旨主義概念相對話）。
《台灣社會學》14:1-49. 〔TSSCI〕
在經過更整合性的聯結以後，加上詳盡的導論與結論，有關成果更於2009年結集成書，並由聯經出版，書名為《當代漢人民眾宗教研究：論述、認同、與社會再生產》（2009）。該書主旨在對於「漢人民眾宗教」的範圍、發展背景、內在運作方式、與變遷模式等進行深度理解，並提出相關分析框架。該書由四個當代宗教個案為基礎，試圖以此建構「漢人民眾宗教」的一般性理論：一、民間信仰在台灣全島化過程裡所產生的兼具個人靈修與集體朝聖雙重目的的會靈山運動；二、慈濟所代表的現代公眾性參與；三、佛教菁英在面對現代化潮流與殖民主義衝擊中所被引發出來的人間佛教論述與實踐；四、民間教派將傳統經典和神明啟示相調和而產生的新的文化本位性運動。討論中顯現，固定社會關係中的儀式與節慶，曾是傳統社會宗教權力展演的主要舞台，到了現代社會，則已是透過論述與認同機制，使文化權力的展演出現了新的形式。而就權力的生產而言，對比與傳統漢人社會的兩種權力生產模式「壟斷模式」和「後設再中心化模式」，現代社會則已顯現出一種新的「資本主義中的社群再建構模式」。
2009年至2013年
我個人的社會學研究取向，由世俗化命題與新興宗教現象著手，過去一直以宗教組織或新興教派為分析焦點。但是出於研究上的需要，為了要對漢人信仰世界產生更具有「整體觀」的研究視野，2007年起，我開始以民族誌的方式，來收集田野材料，並進行視角與觀點上的轉型。首先，我選擇人類學家David Jordan四十年前在台灣南部西港鄉附近村落進行民族誌研究的田野點進行重訪研究。David Jordan當時以該村落宗族與宗教活動，來建構出漢人宗教世界裡「神、鬼、祖先超自然象徵操弄體系」，並說明了漢人象徵世界與社會體系之間功能性依存的關係。現在，透過重訪人類學家David Jordan四十年前在台灣南部西港鄉的田野點為研究旨趣，我希望能對地域性社區裡的網絡（如地方派系的問題）與信仰變遷面向重新有所檢視，並進行更為深入的討論。
在這同時間，出於對漢人民間信仰理論整理與經驗材料累積上的需要，我將David
Jordan1972年出版的田野民族誌 Gods, Ghosts, and Ancestors:
The Folk Religion of a Taiwanese Village. 翻譯完畢（2012聯經出版社），此外，我也翻譯完畢 Steven Sangren 2000出版的Chinese
Sociologics: An Anthropological Account of the Role of Alienation in
Social Reproduction, London: Athlone. 桑高文《漢人的社會邏輯：對於社會再生產過程中「異化」之角色的說明》（2012中研院民族所出版），該書可說是一本站在人文社會科學的最前沿，並有豐富台灣宗教田野資料為背景，而產生的具有高度理論突破性的當代人類學著作。對這兩本書的翻譯，我都增加了相當長度的導讀（都超過五十頁），有助於更完整的引介西方當代人類學漢人宗教研究最新發展到中文學界中來。
當我由社會學轉向人類學以後，我長期參與聚落民間信仰活動，也廣泛在台灣各大廟會活動裡進行觀察。我深刻感覺到，雖然既有的討論與分析已經不少，包括祭祀圈信仰圈理論、進香理論、神明標準化、帝國官僚象徵等等，但多半提供的，還只是停留在某個層次的局部性觀察，而缺少對於民間信仰操作邏輯的更深刻的分析與討論。
而我在翻譯完David Jordan 《神、鬼、祖先》
與Steven Sangren《漢人的社會邏輯》兩書後，深深覺得，他們所提供的討論漢人民間信仰的整體觀，或許可能是一些我們值得去加以重新考慮的出發點。其中，David Jordan的民族誌，把漢人地方聚落中的信仰，看做是人們藉著與神結盟，來面對「非結構性力量」(鬼)的動態性的「象徵性操控世界」。Steven Sangren則用實踐理論結合心理分析來考察漢人的社會性邏輯，其中，漢人社會經由「異化」的機制，和對於這個機制中所出現的「男性與女性的利益和慾望」的轉折與安置（主要是透過神話和神明崇拜），而讓個人與集體間，相互交織成一個動態性的，「各機制間往返交錯相互扣連」的一種「父系模式」社會的生產與再生產。
我覺得，可以向David Jordan 和 Steven Sangren有所借鏡的是，一個比較完整的民間信仰理論，有必要在「個人心理」、「宗教象徵」、與「資源動員或社會體系整合」這三個層次之間的關係，建立更清楚的聯結，然後，便能夠透過說明其中的扣連的機制，來整體性的解釋漢人民間信仰或甚至是漢人社會的運作模式。因此，在我轉向人類學的同時，我開始累積分析成果，一步一步試著將我對於民間信仰的分析，放在一個整體性分析的框架裡。
在這樣的企圖心之下，我相繼完成了數篇論文︰
2010（由「由奧法堂」到「天仙金龍堂」：漢人民間社區中的扶鸞與宗教實踐， 重
訪《飛鸞》），《台灣人類學刊》 8(3):1-65. 〔TSSCI〕
2012（靈驗的顯現：由象徵結構到社會結盟，一個關於漢人民間信仰文化邏輯
的理論性初探），《台灣社會學刊》42. 〔TSSCI〕
2012（災難的降臨與禳除：地方性社區脈絡中的改運與煮油淨宅，保安村的例子）。
《台灣宗教研究》11(1)：53-88。
2012（廣澤尊王遊台灣︰漢人民間信仰神明階序的結構與展演）。《民俗曲藝》177
（2012.9）︰57-116。) 〔TSSCI〕
2012（全球化下的地方性：台南西港刈香中的時間、空間與村際網絡），《台灣人類
學刊》，10卷1期︰93-158。〔TSSCI〕
經材料貫穿與理論整合之下，我於2013年五月出版了《重訪保安村︰漢人
民間信的社會學研究》（聯經出版社）（全書近700頁）。
這本書是建築在台南西港保安村的田野重訪之上而完成的。保安村是人類學家焦大衛 (David K.Jordan) 1960年代末期對台灣西南部進行過村落田野民族誌書寫的地方，該民族誌中曾充分討論了有關漢人拜拜、神明會、乩童、問事、賞兵、冥婚、謝土、改運等民間信仰活動背後的社會意涵。建築在David Jordan的經驗材料和理論視野之上，本書重訪保安村進行田野追蹤，將時間向度納入考量，並結合漢人研究的最新文獻，試圖將聚落民間信仰研究，延伸為更具有理論整合性的「民間信仰社會學分析」。研究中一方面顯示農業村落生活所形成的世界觀與社會關係確實呈現漢人社會的深層認知框架；一方面也顯示出單一聚落宗教活動如何能向上擴張到不同層次而來進行實踐與動員。而當由傳統國家進入現代國家，隨著中央與地方相互扣連方式的改變，不同集體層次間的協商與互動也開始發生轉變，地方社區不再完全是獨立性法人團體，民間信仰由轄境維繫為主逐漸轉變為民族國家內共享之「地方性」創造的主要基石。本書同時具有民間信仰基本研究命題建構與信仰變遷模式預測的雙重視野，內容則涵蓋漢人民間信仰象徵世界裡幾個最重要的主題︰靈驗、香火、巡狩、儀式類型、災難治理、地方性與大型地方性、民間信仰與教派宗教間的分野與互動等。
本書的研究材料是以一個聚落「台南西港保安村」所延伸出去的各個層次（由社區、到跨村落、到兩岸交流）的宗教活動，研究內容則涵蓋著能展現出漢人民間信仰完整性之關鍵性環節的幾個連續性的主題（靈驗、香火、儀式、巡香場域、地方性與大型地方性、民間信仰與教派宗教間的互動）。
本書以「重訪保安村」之田野材料為一個經驗性基礎，而以建構民間信仰社會學研究的基本問題意識或基礎性命題為主要理論性的任務。雖然既有的漢人民間信仰研究已經相當多，但一方面相關議題很少被統合在一本書中來被作完整而系統性的學術處理；一方面社會學的漢人民間信仰研究往往只偏重社會組織與社會變遷層面，也很少能夠認真的就民間信仰的象徵層面進行深入討論，相較之下，本書在整合了保安村的田野資料、既有民間信仰研究的問題意識與成果、以及獨特的社會學研究取徑後，希望能夠對漢人民間信仰提出較為全面的，立足於社會學分析角度的整合性與系統性的討論，而其成果是，本書已盡可能的將漢人民間信仰各種活動背後的行動邏輯與社會影響，鑲嵌在行動者的社界觀與集體性運作邏輯上，而予以較周詳完整的討論，同時，本書也對象徵世界、個人能動者、集體能動者之間多邊相互扣連的形式做了較為系統性的說明與解釋。
而社會學的解釋，在本書的脈絡裡，第一點是指著重於行動類型的建構與一般性說明，以來解釋事件的發生與社會運作的模式，這些類型學不完全是完全貼緊資料的直線性的歸納，而是一種具有比較性抽象意義的歸納，它必須兼顧符合行動者內在意義框架，和有著能夠進行跨文化比較的抽象層次。換言之，一種行動，可以是屬於不同的意義脈絡中的，於是，當被觀察對象的行動必然是屬於其在地的生活脈絡中時，社會學家一方面要扣緊這個脈絡來理解行動的意義，但一方面還是可以把這個意義放在更大的比較框架之中，以做某種學術性的歸納與概念上的結晶化。而本書中所出現過的許多討論，都出現了這一種社會學式的分析方式，例如靈驗的象徵結構、香火制度的元素、巡狩制度背後的實踐場域操作、各類儀式象徵中的基本類型、地方性與大型地方性的結構與生產、現代國家與全球化資本的構成特質、民間信仰行動模式與鸞堂行動模式的差異等等，在以上這些分析中所使用到的分析性語言，當然不是在地人的生活語言，甚至於也不見得是完全在在地的人的理解與掌握之中的（即使事實上在其生活周邊經常出現），但這些分析性語言的運用，卻是社會學家所最專長使用的分析方式，其目的在於將在地情境裡的行動（即使是個人行動）與集體性文化傳統和集體性社會運作邏輯間扣連在一起考察，以來作為某種「能對研究對象加以整體性掌握」的研究角度與方法。
本書脈絡裡，社會學分析的第二個特點是，本書除類型學建構之外，還注意到了各種行動類型之間的複雜辯證關係、以及行動邏輯與外在社會現實之間的複雜辯證關係。社會學關心集體現象背後的各種辯證性，這個辯證性指的是，在一個集體層次所發生的︰「動機與結果的差異、個體與集體的差異、集體與全面總體的差異等，也就是現實社會條件是由不同集體所構成，集體團塊的聚合，當然和原來個體或集體所主觀期望的發展方向不盡相同，甚至於是相反，但又決不能說聚合狀態和個體或局部性的集體無關。」譬如說本書在第六章中討論了「大型地方性」時空感建構的內在邏輯，但是接著又把「大型地方性」放入了「全球－國家－地方」連結脈絡中來說明它的協商空間與適應性，形同於更為辯證性的來討論集體行動邏輯與社會現實之間的交互影響性，這也充分呈現出了社會學的另一個特色。
簡言之，本書提供了民間信仰社會學研究的一個基礎性的討論框架，本書中的各個個案的討論，一方面細膩說明了民間信仰各個運作環節的內涵與文化操作邏輯，一方面也由不同層次，展現了社會變遷過程中，民間信仰核心環節的延續與演變的各種面貌。這本書可以相當程度有助於宗教社會學漢人民間信仰研究基礎的建立，也有助於宗教社會學與其他民間信仰研究領域間展開更為深刻的對話。
近期研究方向
本人由2008年起在台南縣西港鄉保安村進行長期田野研究，初步成果已呈現在2013出版的專著《重訪保安村︰漢人民間信的社會學研究》中。
但本人保安村的田野觀察仍在進行當中。目前所進行的工作，是屬於近程的研究規劃︰
台灣鄉村領導權威變遷的社會學類型分析︰保安村的例子（一內的研究工作）
長期田野工作中，我發現保安村地方領導菁英組成的變化，很大的影響當代台灣農村的地方治理與心智狀態。而在2011年12月台南縣市改制後，地方政治生態丕變，鄉長不再是經由選舉產生，而是官派；地方上過去極為重要的頭人鄉民代表（西港鄉共有十三位鄉民代表）身分也被取消，新的政治生態還有待觀察。
我決定展開研究計畫，以漢人村落的自主性為焦點，探討在不同時空框架中村落領導的性質與變遷。有關研究的成果，有助於在理論與實踐層面，掌握漢人社區治理的關鍵性環節，也有助於理解漢人社會的權威與社會關係的運作法則，以補充政治社會學和政治人類學的基礎知識，並更完整的處理漢人「有機性共同體」的秩序生成的歷程。
本研究的資料分析，將來自於保安村田野民族誌重訪的深化，以建立時空變遷幅度中的社區領導型態變遷的跨時間性考察。本研究的分析方法，不是單純的歷史因果論述，而是以建構「鄉村治理領導型態的社會學類型」為主旨。利用歷史慣時性的資料，本研究將特別重視宏觀統治型態的變遷與地方政治之間的微妙互動關係，並希望透過社會變遷的考察，能同時抽離出具有普遍性（符合於政治結構框架變遷所產生的共通性的作用）與特殊性（台灣社會或歷史所獨有）的有關「聚落內在治理與平衡性」的社區政治學或地方政治學原理。
保安村的領導階層，過去大致上是有幾個家族經常在村中事務上扮演重要角，而且幾乎都是屬於國民黨（1950年代以後不得不加入）。目前這幾個家族的勢力，或者是減弱（土地改革造成家族沒落），或者是大量遷出（因為在農村發展不佳而紛紛至外發展），反而是有新的人馬出現，改變了原來僅由幾個家族壟斷地方政治的情形。原來整村幾乎都是屬於郭系人馬的高度整合性的情況也出現了變化。目前村子分化成國民黨與民進黨對峙的情況，而且民進黨力量已占絕對性的優勢。農村傳統望族與地方菁英力量的減弱與崩盤、傳統地方派系的既加速分裂又部分脫離於國民黨控制、和民進黨以民粹的意識型態為基礎而創造了新的地方政治運作模式，這也是台灣南部農村目前普遍存在的政治情勢。
我預計執行為期兩年的研究計畫。由於過去我已熟悉當地政治生態，並以建立相對穩定的關係網絡，有可能就有關議題進行更為深入的觀察與研究。
而目前我已訪問過保安村數屆村長（由第三屆到第五屆〔現任〕），保安村歷屆鄉民代表，也訪問過西港鄉前任鄉長與秘書。地方派系重要的權力寄託組織︰農會（西港共有九位理事，保安村則有小組長）、農田水利會（保安村有一位聯絡組長）等等，也是重要訪談的對象。
以保安村為追蹤對象，配合David Jordan的田野民族誌，以及保安村當地政治派系的變革與領導模式的改變，我有可能來了解保安村由清代以來至今的地方領導權威的轉變，以及漢人地方社會社區自主性維繫的問題，這在經驗層次與理論層次上都預期會有著豐富的收穫。
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