明代出版文化中的「二十四孝」
論孝子形象的建立與發展II
大澤顯浩 OSAWA Akihiro
二、「二十四孝」對明末社會的影響：一種典範化
乳姑（唐夫人）、嘗糞（庾黔婁）：這兩種孝養行為是明代新出現的特異孝行。
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從這些現象也可以看到明代《詩選》系統的「二十四孝」普及以後的影響。例如，吳節婦楊氏、山西代州王氏等等。據《明史》卷三百二
列女二，吳節婦楊氏：
吳節婦，無為周凝貞妻。凝貞卒，婦年二十四，毀容誓死，不更適，傭女工以奉孀姑。姑老臥病，齒毀弗能食。婦?其兒乳以乳姑，冬月臥擁姑背以煖之，宛轉?席者三年。姑卒，哀毀骨立，年七十五終。
又《清史稿》卷四百九十七 孝義一 周士晉：
周士晉，江蘇嘉定人，母病久，醫言惟飲人乳可生，士晉子生方九月，謀於妻李，棄道旁，以乳乳母．母病已，問兒，以殤對，後李不復?，亦無怨。越十二年，有僧為殷氏子推命，年月日與士晉兒同，詰之，則得諸道旁者也，父子得復合。
《清史稿》卷五百八 列女一 諸君祿妻唐：
諸君祿妻唐，零陵人。姑胡，老無齒，兼病痺，唐日操作畢，輒跪而乳之。或曰：「坐可也。」唐曰：「是乳小兒也，乳姑不可」。
呂坤《閨範》卷二〈康女乳弟〉：
康孝女，本朝濟源人，父友賢，年老無子，擇王珪入?。女勸母納妾，生子而乏乳。女亦生女，遂?之，乳其弟。曰「吾父老矣。女可得，而弟不可再得也。」母嘗遘疾甚，女嘗糞甘苦。夫早沒，誓不再適。時人稱之。
以上引文提及「乳姑．嘗糞」等行為，即仿二十四孝之中唐夫人庾黔婁的故事。這樣的孝行在北宋到金元時期的墓室壁畫中並不多見，直到元末以後《二十四孝詩選》採用了有關乳姑與嘗糞的孝行編成，才逐漸普及。
林麗月教授的大作所舉一例，乃成化末年山西代州進士戈福的妻王氏：「姑齒落不能食，氏以乳食之。姑疾，為嘗糞卜安危。」
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在明代實際將《二十四孝詩選》編入童蒙書的例子，參見羅汝芳〈臨川傅母官孺人墓誌銘〉：
孺人為邑南洪塘官聲亮女，生平性溫而敏，父授以小學諸書，即稍知大義，至誦《二十四孝詩》，則喋喋夜分不置，笄歸傅公，序執婦道甚謹。事祖姑與姑，咸盡誠款。
此記丙寅年，即嘉靖四十五年（1566）時「官孺人年八十三」，推測她生年應是1484年頃，即成化末年。
三、孝子形象的轉形：幼兒的孝養與妻子評價的低下
（一）幼兒的孝養
吳猛乃吳真君，原在華北墓室壁畫中未見，南宋林同《孝詩》（《景印文淵閣四庫全書》；第1183冊）中記有吳真君的仙佛之孝的故事，到了《二十四孝詩選》首次被編入「二十四孝」，這是可能受到江西道教派系「淨明道」的影響。因為據宋代《太平廣記》已經記載?明道有三位真君，
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在《孝詩》也提到其他二人：許真君和孝悌王，但是三人中最具有孝道內容的故事就是吳猛的故事，其他二人則無如此具體性的故事。
吳猛原來的故事，如見《晉書》卷九十五，藝術傳中術士的形象：
吳猛，豫章人也。少有孝行，夏日常手不驅蚊，懼其去己而噬親也。年四十，邑人丁義始授其神方。因還豫章，江波甚急，猛不假舟楫，以白羽扇畫水而渡，觀者異之。
過了四十?以後得術的術者神奇形象，和幼年時為了父母不逐蚊而任噬的孝行故事印象大異其趣。吳猛原來立傳於「藝術傳」，是因其道教術者聞名，但是後來卻強調他幼年盡孝的形象。王世貞《有象列仙全傳》?：
吳猛，字世雲，濮陽人。少有孝行。仕吳為西安令。得至人丁義神方，遂以道術大顯於時，傳法於許遜。
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引文中並沒有提到「恣蚊飽血」的故事。描寫他的形像也是坐鹿車戴鶴巾而右手拿羽扇，跟「二十四孝」描寫的童子完全不一?。收在孝子故事以後強調的是他幼年的孝順行為，可是以前的吳猛形象是道教的真君。
可是後來吳猛被視為「孝子」的形象時，在《孝詩》中強調的是他七歲時幼年的孝行。南宋林同《孝詩》提到吳真君，將之視為仙佛之孝的一例：
年七?，夏月伏身父母床下，不驅蚊，曰恐去己而噬親也。
其所謂「恣蚊飽血」的故事裏完全沒有?明道「吳真君」的形象。具體地?倒是吳猛年七?的是出自敦煌本《孝子傳》：
吳猛字世雲，豫章人也。年七歲，有孝行。每至夏日，則伏於父母床下。親問其故。答曰：「兒恐蚊虻來集父母，兒願代之。」晉時人，官至卿相。出孝子傳。
還有《太平御覽》（卷945，蚊）所引《孝子傳》
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，可見提到他七歲的年齡都是保留在《孝子傳》系史料。
朱由鑿〈書二十四孝圖後〉強調幼兒孝行：「扇枕如黃香，?橘如陸績，不驅蚊如吳猛，又皆孩提之孝，出於天性之自然也」。尤其是這種幼兒的孝養形象，《二十四孝詩選》以降強調而落實固定下來了。
把原來不見得是小孩的故事卻在圖像裡當為幼兒的描寫不少，例如《中國美術全集》繪畫篇21，民間年畫（人民美術出版社，1985）127山東高密「二十四孝墨屏」描寫王祥、蔡順、仲由為童子?形，跟《日記故事大全》?圖差異很大
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。又如黃庭堅的故事裏「元祐中為太史，性至孝，身雖貴顯，奉母盡誠」（《日記故事大全》），但是圖像描寫成一個小孩兒。《蘇聯藏中國民間年畫珍品集》146「二十四孝圖」之中有「黃庭堅滌親溺器圖」
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，這裏有一個幼兒洗溺器。旁邊還有「陸績?橘遺親圖」，圖中黃庭堅的是幼兒?型，跟六?幼兒陸績的?型一?。黃庭堅的幼兒圖像化顯示把黃庭堅認做跟陸績同年的幼兒。
其實，《宋史》列傳（卷444）本來沒有提到「滌親溺器」故事，只有提到如下：
哲宗立召為校書郎，神宗實錄檢討官。逾年，遷著作佐郎，加集賢校理。實錄成，擢起居舍人。丁母艱。庭堅性篤孝，母病彌年，晝夜視顏色，衣不解帶，及亡，廬墓下，哀毀得疾幾殆。
《宋人軼事彙編》卷十二收集關於黃庭堅的隨筆史料，亦沒有提到「滌親溺器」的故事。
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到元末的二十四孝中，《孝行錄》系統未見吳猛，虞韶《小學日記》中也未見。直到在福建出版的《詩選》才出現，可以想像其系統中的「二十四孝」是選定了鄰省江西盛行的道教團重要人物加入，同時也可以理解將江西出身的黃庭堅納入孝子中。
（二）妻子評價的低下
在二十四孝之中姜詩的「湧泉躍鯉」故事裏，原來去打水不辭辛苦盡孝的「妻子」，隨著時間變化，她的角色越來越小。
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原本故事是從《後漢書》列女傳來的，本來講的是一位妻子龐氏不管如何坎坷，對姑母從不抱怨而盡孝的故事。其實姜詩本身沒有甚麼具體性的行為，由於其妻龐氏來不及汲水而老母覺渴，姜詩居然逐出妻子。但是隨著時代愈到後來出現各式各樣的變化。陳履生、陸志宏編《甘肅宋元畫像磚》（人民美術出版社，1996）所見的宋元畫像磚中，顯示的是妻子汲水的圖象。日本東洋文庫所?五山版《分類合璧圖像句解君臣故事》卷下，人倫門，孝感類，湧水出魚，同?是妻子汲水。一方，〈甘肅宋金墓“二十四孝”圖與敦煌遺書《孝子傳》〉（《敦煌研究》1998-3）圖12所見「姜詩行孝圖」（清水縣電峽金墓磚彫）正是夫婦兩人的形象。
但是以後的發展愈來愈強調的是只有孝子的形象。萬?甲辰（32）年(1604)序《便蒙圖像七寶故事大全》卷二，地理門「姜子感泉」：
母愛好飲江水，其家離江六七里路，夫妻?日不辟辛苦，至江汲水奉母。
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改變的是夫妻兩個人一起盡孝的行為；下面的例子甚至沒有提到妻子的行為。佛教的《二十四孝報娘恩》（京都大學人文科學研究所?）云：
第十姜詩大孝人，自素買魚供母親，一朝雙鯉魚來買，媳婦更孝老婆婆
終於到了溫鶴壽《七十二孝故事》（臺北：日新出版社）「一門三孝的姜詩」，改變了原有的故事內容稱：
相傳在我國遜清的時代在閩南泉州地方，有一名叫姜詩的人，（中略），後來，漢朝發生了兵亂，天下非常混亂，但是，姜詩夫婦對母親的孝心，一點也沒更改。
他們原來住的地域是四川，而且妻子的名字龐氏也改變為馮三春，所說的內容完全不一樣。還要說的是去打水的圖像描寫的是姜詩挑水的樣子。這裡，所講到的就是老母和兒子盡孝的故事，媳婦只有扮演配角的意義。這正是一種將母親理想化的「母子情結」式的孝子故事，這本《七十二孝故事》的孝子從岳飛、顧炎武，以及到現代的蔣介石都有此種模式。
