明代出版文化中的「二十四孝」
論孝子形象的建立與發展III
大澤顯浩 OSAWA Akihiro
四、《日記故事》系統轉為優勢
有的明末日用類書「人紀門，?朝臣紀」裏提到的《孝行錄》系統的變異型「二十四孝」，好像對明末社會沒有影響。明代末期最有影響的就是《日記故事》系統，而且有很多變化，張岱《夜航船》二十卷，與其叫做日用類書，不如是一種總合性的詞學類書，
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從天文，地理，人物，選舉，政事，文學而到外國，植物，四靈，荒唐，物理，方術等等，一共有二十卷。在卷三，人物部，名臣有「二十四孝」的項目說：
大舜耕田、漢文嘗藥、曾參嚙指、閔損推車、子路負米、董永?身、剡子鹿乳、江革行傭、陸績?橘、山南乳姑、吳猛飽蚊、王祥臥?、郭巨埋兒、楊香搤虎、壽昌尋母、黔婁嘗糞、老萊戲彩、蔡順拾椹、黃香扇枕、姜詩躍鯉、王裒泣墓、丁蘭刻母、孟宗泣竹、庭堅滌皿。
《夜航船》所?乃《日記故事》系統的孝子。張岱是萬?25年（1597）出生，康熙24年（1685）歿，所以《夜航船》比《五車拔錦》?一點，可能反映明末清初的情況。
加之《士商類要》卷四「先賢名士」，也有「二十四孝」名單。程春宇《士商類要》四卷是一種明末商業書，日本尊經閣文庫?。
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天?丙寅（六年，1626）序，文林閣唐錦池梓行，封面題「新安原板士商類要」。楊正泰《明代驛站考》（上海古籍出版社，1994）附以排印。以「先賢名士」為條款的內容可以?按照日用類書而記載。其「二十四孝」內容是將朱壽昌替代成韓伯愈的一種《日記故事》系?異。
《曲海總目提要》(天津古籍書店，1992)介紹了乾隆時期的戲劇的內容，其中卷十五有「孝順歌」?：
一名二十四孝，明末人所作。不知姓名。演女媧氏煉石補天，攝古人精魄，將身前事現身敷陳，教人孝順，故以為名。補天之?，原屬荒誕，而二十四孝錯?史傳雜?，愚夫孺子，皆能道之，作者全據此。
就說〈孝順歌〉是明末人所作，接下來所講的內容以《日記故事》系二十四孝子的故事為題材。由此可以看到清代人已經認識到《日記故事》系「二十四孝」是明末所作。
清末的《日記故事》系的例子更多，道光初年菜香堂初刊本修補重刊《前後孝行?》（上海文藝出版社，1991）也收?《日記故事》系「二十四孝」。有的「通書」含有《日記故事》系「二十四孝」。以下是Stockholm遠東圖書館所管的瑞典皇家圖書館所?通書，並附有「二十四孝圖」者：
Ｊ４《丹桂堂七政大全》（封面題）一冊，咸豊三年通書
Ｊ8a《近文堂頂大諏吉通書》線裝一冊，橙色表紙，光緒十一年
Ｊ8b《近文堂同治十年通書》（擬題）缺表紙，線裝一冊
加之通俗文學與年畫等還有很多《日記故事》系「二十四孝」的事例，如《蘇州版畫－中國年畫の源流─》（東京：駸駸堂，1992）書中介紹可能是康熙年間「二十四孝圖」，就是《日記故事》系統。其他例子如下：
清末山東高密「二十四孝墨屏」（《中國美術全集》民間年畫（人民美術出版社，1985）
「光緒十五年申報月份牌」（《館?精選》上海科學技術文獻出版社，1996）
清代楊柳青「二十四孝」，《中國民間美術全集９》裝飾編，年畫卷，（山東教育出版社•山東友誼出版社，1995）
可見，除了《日記故事》等啟蒙書以外，《日記故事》系透過幾種途徑，受到了各方面的關注。可以說《日記故事》系「二十四孝」應該是到處看得到，是切近民?心態，具有豊富的通俗性。
還有各式各樣以「二十四孝」為名的年畫，其孝子的內容也是時常在?化。張道一主編《老?曲年畫》（上海畫報出版社，1999）一書介紹了兩種「二十四孝年畫」（頁127）。其中的甲本「二十四孝」是《日記故事》的系統，但乙本道光＜八條屏二十四孝圖＞沒有＜五言詩＞，而文字部分也不同，則是另一種不同的系統。其內容如下；
周北宮氏母嬰兒子、虞舜、蔡順、茅容、薛包、丁蘭、戰國子春、王褒、福建林承美、明姚玭、仲由、陸績、楊香、陶侃、春秋文昌帝君生於張氏、楊起元、漢萬石君、郭巨、郯子、唐夫人、?考叔、清晉陵錢氏、宋何子平、朱壽昌
其實上述「二十四孝」中十三名孝子不一?，而且有的孝子就是清代順治年間的故事。再者，田仲教授介紹現代香港新界地區有粉嶺彭氏元宵洪朝祭祀的「二十四孝」，與《日記故事》系統也不同，包括了目連、文?、觀音、秦雪梅、孫堅等人物。
這種二十四孝的編成，大體上是根據元代郭居敬的「二十四孝」，其中缺了虞舜、仲由、陸績、姜詩、丁蘭五人，而加入目連、文?、觀音、秦雪梅、孫堅。黃香則是重複出現，五人之外的其他十九人都和郭居敬的「二十四孝」一致。是把漢代以前舊的故事刪除，代之以近世的孝子節婦，而且把華南閩粵地?的民間信仰如目連和觀音也都納入孝子系統。
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又有《中國美術全集》繪畫篇19，石刻線畫（上海人民美術出版社，1988）收錄河南原陽縣馮氏石棺。棺幫刻有「嘉靖三十九年（1560）歲次庚辰仲夏吉日立，陽武縣南西趙保，孝男李崇德，李崇慶」等等，所刻人物故事共有二十二圖，其中所選，「二十四孝」的孝子故事以外，有兩幅圖為明代戲曲故事「曹莊磨刀勸妻」和「鄧伯道棄子留姪」。第八十五圖圖版解釋?：
圖選石棺中之四幅，左邊?幅與常見的孝行故事無關，為明代?曲故事。
「曹莊磨刀勸妻」根據宋代故事＜磨刀勸婦＞（何薳，《春渚紀聞》卷四，雜記）為題材，有同名俗曲。「鄧伯道棄子留姪」就是東晉故事，又名「桑園寄子」，也有俗曲。這種俗曲可以說有通俗性的內容，很容易接受。也就是說戲劇和年畫世界跟「二十四孝」故事交往，不斷地融入新的生命而再生。這種再生直接涉及的是《日記故事》系統的「二十四孝」，而不是僅局限在知識方面的《孝行?》，或日用類書系統的「二十四孝」。
五、教養的階層性：「二十四孝」如何表達
那麼，「二十四孝」當時如何表現呢？一般記載孝順行為有好多歷史書，類書上也留下來這類故事，而且編纂地方誌的時候，當然重視這種德行。可是像「二十四孝」一樣已經成為象徵化，典型化的故事，當時的知識份子看法如何？下面從一些明末類書的記載來作觀察。
提到類書就可以想到幾種，一種是為了寫詞章編纂的辭學的類書，例如陳耀文《天中記》六十卷，胡繼宗《書言故事大全》十二卷，《故事白眉》十卷等，這種類書從隋唐以來有很長的傳統。其他一種有日用類書《五車拔錦》、《三台萬用正宗》等等，這種日用類書到明末時期非常發達。還有講?史故事的《日記故事》類，初步識字時候用的《?字》類的兒童啟蒙書等等。這些類書都有提到「孝」、「孝養」等項目。例如：
《天中記》卷二十四，孝
《書言故事大全》卷一，孝養類
《故事白眉》卷二，人道部，孝養類
《五車拔錦》卷三，人紀門，?朝臣紀，「二十四孝」
《易知?字》卷首，?代名賢，「二十四孝」（有四字題）
其實，《天中記》卷二十四＜孝＞沒有提到「二十四孝」這個詞。看來「二十四孝」各個孝子按照故事的內容分類，比如在卷十七，父母，＜搤臂＞（曾參），＜棄官尋母＞（朱壽昌），在卷十九，出婦，＜泝流＞（姜詩妻）等等，卷十七，繼母有王祥＜黃雀入幕＞的故事，卻沒有＜臥冰求鯉＞故事，好像故意刪除。＜天中記＞和二十四孝的關係既然不大，那麼其他類書的內容如何呢？比如?，《書言故事大全》卷一，孝養類只有關於仲由和曾參的四項目而已：
菽水之歡（《禮記》檀弓下），百里負米（《孔子家語》卷二，致思），養志（《孟子》離婁），三釜（《莊子》雜篇，寓言）
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《新刻註釋故事白眉》卷二，人道部，孝養類有如下八項目
養榮三釜（曾參），承歡菽水（仲由），百里負米（仲由），?親戲綵（老萊子），履霜清操（尹伯奇），為母殺?（茅容），為親奉檄（毛義），為母遺羹（?考叔）
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各個詞彙後面筆者注記出典或有關人物，就可以看到以上項目都不是通俗性，而是正格的古典詞彙。雖然提到仲由，老萊子兩人的典故就包含＜二十四孝＞的各條，但是沒有整個「二十四孝」的項目。
第二類的《五車拔錦》雖然含有「二十四孝」，然而如上提到日用類書只有「二十四個孝子」的名單而已。這種知識分子利用的類書沒有詳細的「二十四孝」的內容。總之而言，地位較高的知識分子閱讀的書籍，一般都沒有提到「二十四孝」的故事。
而相反的，含有「二十四孝」的《日記故事》和《易知?字》都是可以看做兒童書。明末出版的大部分的《日記故事》是四、五卷的簡單的本子。對於「二十四孝」的版本來?，現在留下來的《二十四孝詩選》（不包括日本的幾本抄本）和《二十四孝日記故事》的版本基本是上圖下文並列的。而且《?字》也基本上含有不少圖像。
雖然《日記故事》也許為?蒙而編纂，可是其閱讀層不僅於此，一般是為了進一步教育而要求更上階段的子弟。總之，對士人來說「二十四孝」是剛開始學初?文字的不夠講究的話題，不算考據的對象。結束初步教育以後，就不再留意了。但《日記故事》到底還是用文言文寫的，不管怎麼流行，《日記故事》系二十四孝應該有圖畫才能達到了那樣普遍化的程度。
總之，可以認為這種全相本還是比較通俗性的形式。包括孝子故事的全相本還有保存元代的面目的《小學日記》十卷，《分類合璧圖像句解君臣故事》二卷等等。加之，包括宋元墳墓裏的孝子圖而說，可見「二十四孝」原來和圖像有非常密接的關係。在舊中國「二十四孝」流行，圖像起了不少作用，「二十四孝」故事都跟著圖像一起發展下來，非常普遍了。即使像魯迅的保姆阿長一樣不識字的人，也一看那些圖畫就明白其內容，且會講故事。
那裏面的故事，似乎是誰都知道的；便是不識字的人，例如阿長，也只要一看圖畫便能夠滔滔地講出這一段事?。（魯迅《朝花夕拾》〈二十四孝圖〉）
那麼，阿長本身怎麼可能把「二十四孝」這麼牢牢的記住呢？對不識字階層來說，詩文並不那麼有效，恐怕有不少困難。像阿長不識字的階層，肯定是在看圖說故事時喜愛下去。如在戲劇，年畫等方面來熟悉的故事，不必用文字解釋。有的戲劇，例如＜安安送米＞，就改變原來的史實，而強調母子心結。
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再者通過每年的年畫和戲劇，孝子故事重新形成民眾心態。在這類接近民眾心態世界裡，最普遍的看得到的「二十四孝故事」就是《日記故事》系二十四孝。這個事實可以解釋《日記故事》系以外的二十四孝之所以淘汰的原因。換句話說，這也表示只在知識上存在的孝子故事是很困難幸存下去。不管什麼形態，只有靠近民?心態的地方，才能吸收生命的力量而重新再生。
後記：這篇文章主要是2003年1月25日，在台灣師範大學演講的內容。演講稿加上一些史料後，撰成同一題目的文章。原來有些部份用日文寫，然後轉為中文，所以發生了不少編碼的問題，給編輯添了不少麻煩，特此致歉。再者，瑞典遠東圖書館特別賜予閱覽未整理的漢籍，能有機會看到如此寶貴的資料，深感榮幸，特在此致謝。
